国中国古典文学名著百部先秦左丘明国语(先秦)左丘明著卷一周语上【原文】穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不奋用失其官，而自窜于戎、狄之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不乔前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。”其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。【译文】1.周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父进谏说①：“不可征伐。先世圣王显示德义，而不炫耀武力。兵器平时收藏起来，到时候才动用，一动用就有威权。如果炫耀兵威，就会轻慢，一轻慢就不能使人震惧了。所以周文公的《颂》诗说②：‘把干戈收藏，把弓矢装进弓袋箭囊。我们追求美好的德行，推行到这华夏的城乡，我周王定能保有天下四方。’先世圣王对于人民，劝勉他们，使他们德行端正，性情淳厚，为他们广辟生财之道。改进器物用具，使它们便利好用，(让人民)懂得利在哪里，害在何方，用礼法来治理他们，使他们追求利益，回避祸害，怀恋恩德，畏惧威严。所以能永保世代相传，并且日益强大。“古时候我们先世圣王父子相承做农官③，在虞代、夏代供职。到夏代衰落的时候，荒弃农业，不致力于耕作，我们先世圣王不杏因而丢掉了农官，自行逃匿到戎狄之间。对农业不